प्रिय सिक्किम, एक ‘पुराने निवासी’ के रूप में, कृपया मुझे जो कहना है उसे सुनें

मेरे लिए यह लिखना एक कठिन नोट रहा है। मैं सभी से आग्रह करता हूं कि इसे खुले दिल से पढ़ें। कृपया इसे पूरा पढ़ें। मैं आपसे अनुरोध करता हूं कि आप इसके कुछ हिस्सों को चुनें, चुनें या उद्धृत न करें जिन्हें आसानी से गलत समझा जा सकता है। यदि आप मेरी किसी बात से असहमत हैं, तो कृपया उसकी अवहेलना करें और उसे फेंक दें। अगर मुझसे कोई गलती हो जाए तो मुझे अपना ही समझ कर माफ कर देना। मैंने सोचा कि इसे पोस्ट करूं या नहीं, लेकिन मुझे लगा कि मुझे अपने विचार साझा करने चाहिए। यह मेरी व्यक्तिगत राय है। मैं किसी का प्रतिनिधित्व नहीं करता। क्रोध करना ही है तो मुझ पर ही क्रोध करो। अगर आप प्यार महसूस करते हैं, तो कृपया इसे आपस में साझा करें।

मैं पिछले एक या दो सप्ताह के दौरान लिखने के लिए बहुत परेशान और चौंक गया था – दोनों सिक्किम में हुई एक घटना पर, जिसने अपने लोगों को पीड़ा दी और उस घटना के बाद एक समुदाय के लिए तीव्र अन्यता और घृणा। मैं कई बार रोया हूं, और मैं जानता हूं कि आप में से बहुतों ने रोया होगा।

इस घटना के बाद, पुराने बसने वालों के खिलाफ नफरत के बीच, जो मैंने सोशल मीडिया पर पढ़ा (कभी-कभी उन लोगों द्वारा जिन्हें मैं जानता हूं, प्यार करता हूं, या जिनके साथ बड़ा हुआ हूं; कुछ संतुलित आवाजें भी थीं), मैंने एक हानिरहित प्रतीत होने वाली टिप्पणी पढ़ी, ” क्या वे [पुराने बसने वाले समुदाय] इतने बेजुबान हैं?” मुझे आश्चर्य हुआ कि कैसे 2% आबादी – 3,000 से कम लोगों के पास एक आवाज थी जब आबादी का एक बड़ा हिस्सा पीड़ा और गुस्से में था (और सही भी था) और भावनात्मक रूप से आवेशित था।

फिर भी, यह ‘आवाजहीन’ शब्द नहीं था जिसने मुझे इतना प्रभावित किया। यह शब्द थे, ‘वे’ या ‘ता हारु’ [‘आप’ लोग]। मेरे लिए, यह हमेशा ‘हम’ और ‘हमी हारु’ [हम सब] है। और ‘मेरे दिल के एक हिस्से में मैं पैदा हुआ था’ और ‘मेरे दिल के एक हिस्से से मुझे आकार मिला’ की दूसरी बात ने मुझे आहत किया।

मैं सिक्किम के मारवाड़ी ‘पुराने बसने वाले’ समुदाय से हूं। मेरे पूर्वज राजस्थान के चुरू जिले से सिक्किम चले गए थे। मैंने 1800 के दशक के अंत में खातों को वापस जाने के बारे में सुना है। वर्तमान में, इसकी छठी पीढ़ी में, मेरा विस्तृत परिवार – जिसमें मेरे दादा के भाइयों और मेरे परदादा के भाइयों के परिवार शामिल हैं – सिक्किम में रहते हैं।

मेरा जन्म 1970 के दशक के अंत में सर थुटोब नामग्याल मेमोरियल अस्पताल में हुआ था। मेरे पिता का जन्म 1937 में नए साल के दिन मंगन, उत्तरी सिक्किम में हुआ था। मेरे दादाजी की मृत्यु 40 साल पहले 1982 में गंगटोक में हुई थी, जब मैं ताशी नामग्याल अकादमी (टीएनए) में लोअर केजी में था। उनके एक भाई की मृत्यु 1940 या 1950 के दशक में – मंगन में हुई थी। उनका एक बहुत करीबी लेपचा दोस्त था। मंगन में उनका चिहन आज भी है। मेरे पिता का गंगटोक में सितंबर 2020 में 83 वर्ष की आयु में निधन हो गया – सिक्किम में कोविड से मरने वाले 8वें व्यक्ति। उनकी राख, और मृतक परिवारों की राख सिक्किम की मिट्टी और तीस्ता के पानी में मिल गई है। अपने ही लोगों को यह समझाना दर्दनाक है।

मेरी 2021 की किताब, “इंजीनियरिंग टू इकिगई” में मेरी कहानी “संश्लेषण विरोधाभास” भारतीय “सिंगापुर और अमेरिका से बड़े बिट्स के साथ”, सिक्किम से मारवाड़ी “एक बड़े हिस्से नेपाली के साथ”, और हिंदू “प्रमुख प्रभावों के साथ” के रूप में मेरी पहचान का वर्णन करती है। भगवद गीता, दुक्ख और गैर-स्थायीता के बौद्ध सिद्धांत, कबीर की कविताएँ, यिन और यांग, और सभी धर्मों का सामान्य सार। मैं अपने दादा-दादी और माता-पिता के साथ मारवाड़ी में और अपने भाई-बहनों के साथ नेपाली में बोलती हुई बड़ी हुई हूं। पिछली पीढ़ी के मेरे परिवार के कुछ सदस्य मारवाड़ी, नेपाली और रोंग और ल्होपो की भाषाओं में बातचीत कर सकते थे।

मेरे दादाजी के समय से मैंने अपने परिवार के बारे में जो मूल्य प्रणाली अपनाई थी, वह थी “जबान को पक्का।” [अपनी बात रखते हुए] व्यापार करते समय, अगर वे कहते हैं कि वे एक निश्चित कीमत पर कुछ खरीदेंगे और अगर बाजार की कीमतें बहुत गिर गईं, तब भी वे इसे खरीद लेंगे क्योंकि उन्होंने अपना वचन दिया था और भारी नुकसान उठाना पड़ा था। कोई लिखित दस्तावेज या अनुबंध की आवश्यकता नहीं थी। जब मैंने 1992 में आईसीएसई परीक्षा में टीएनए में टॉप किया, तो मेरे परदादा के भतीजे ने मुझे यह बताने के लिए फोन किया कि कैसे हर कोई उन्हें बधाई दे रहा था और उन्होंने कहा, “हो, मेरो नाटी हो।” [हाँ, वह मेरा पोता है] वह यह कहने के लिए जाना जाता था, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप किसी “जाट” [जातीयता] के हैं, “चिमत्यो भानी सबै लाई दुखा।” [यदि आप चुटकी बजाते हैं, तो सभी को दर्द महसूस होता है]

भारतीय सुप्रीम कोर्ट के अवलोकन की खबर के बाद जब सिक्किम उथल-पुथल की स्थिति में चला गया, तो लोगों ने पूरे पुराने बसने वालों को “गद्दार” [देशद्रोही], “बैकस्टैबर”, “सौदा गर्नू आयो, सौदा गैरो” [व्यापार करने के लिए आया था] कहना शुरू कर दिया। कारोबार किया] और “जून थाल मा खायो त्यासाई मा …” [… जिस थाली में खाया], आदि, मैं अपने बूढ़े दादाजी के बारे में सोचकर रोया, जो सिक्किम के सभी लोगों के बीच सद्भाव से रहते थे और अपनी मृत्यु तक निस्वार्थ और अथक रूप से काम करते थे, और उसने ऐसा क्या किया था कि उसके परिजनों को इस बदनामी और अन्यकरण का सामना करना पड़ा। सिक्किम विषय या पहचान प्रमाणपत्र (सीओआई) के बिना, मेरे परिवार का गौरव हुआ करता था, “सिक्किम मा पूरानो आको” [हम सिक्किम में पुराने बसे हुए हैं; यहाँ लंबे समय से], और अब “पुरानो” [पुराना] ही अचानक एक अभिशाप बन गया था।

मुझे टीएनए और सिक्किम के बाकी हिस्सों में अनगिनत लोगों द्वारा प्यार, समर्थन और सराहना मिली है। मैं कुछ के लिए “नानी” [बच्चा] या “छोरा” [बेटा] हूं और “भाई” [‘छोटा’ भाई], “साथी” [दोस्त], “दा” [‘बड़ा’ भाई