महिषासुर दशहरा: हिंदुत्व का हमला तटीय कर्नाटक की भैंस पूजा की अनदेखी करता है
विश्व हिंदू परिषद और बजरंग दल ने हाल ही में एक प्रेस कॉन्फ्रेंस आयोजित कर घोषणा की कि वे दक्षिण कन्नड़ और उडुपी जिलों में महिष दशहरा – महिषासुर की पूजा – आयोजित करने की अनुमति नहीं देंगे। क्या यह तटीय कर्नाटक की संस्कृति और हिंदू पूजा के तरीकों पर हमला नहीं है? महिष की पूजा प्राचीन काल में तटीय कर्नाटक – करावली – में मौजूद थी और आज भी मौजूद है, और कई इतिहासकारों ने इसका दस्तावेजीकरण किया है। विडंबना यह है कि हिंदू धर्म के स्वयंभू रक्षकों को यह नहीं पता कि तटीय कर्नाटक के भूताराधने और आलिया संताना कट्टू की प्रणाली दोनों की जड़ें महिषासुर की पूजा में हैं।
आलिया-संताना (वारिस के रूप में भतीजा) या आलिया-कट्टू एक विशेष प्रकार की मातृसत्ता को संदर्भित करता है जिसका पालन मुख्य रूप से तटीय कर्नाटक में गैर-ब्राह्मण समुदायों द्वारा किया जाता है। महिषा तटीय कर्नाटक के मूल दैवों में से एक है और कई घरों और गांवों में दैनिक और वार्षिक अनुष्ठानों के माध्यम से इसकी पूजा की जाती है। भूताराधने या दैवाराधने, तटीय कर्नाटक के लिए अद्वितीय आत्मा पूजा का एक रूप है। असंख्य दैव या भूत (आत्माएं) हैं, प्रत्येक की अपनी-अपनी कहानियां और अनुष्ठान हैं।
अलग-अलग कहानियों में महिषासुर के अलग-अलग नाम हैं: कुंडोदरा, महिसंध्या/मैसंध्या और नंदीकोना। ये कहानियाँ और लोकप्रिय सार्वजनिक मान्यताएँ महिषासुर से जुड़ी हैं, जिन्होंने कभी मैसूर पर शासन किया था और तटीय कर्नाटक के भूताराधने के साथ उनके कई संबंध हैं।
तटीय कर्नाटक के आलिया संताना कट्टू की उत्पत्ति कुंडोदरा/माशिषासुर दैव से हुई है। इतिहासकार गणपति राव ऐगल ने अपनी पुस्तक दक्षिण कन्नड़ जिलेया प्राचीन इतिहास में इस प्रणाली की उत्पत्ति का पता लगाया है, जो 1923 में प्रकाशित हुई थी। “जब बरकुर के शासक वंश के अंतिम राजा, धनी देवपांड्य बिना उत्तराधिकारी के थे, तो जनता ने फैसला किया कि उनके भतीजे जया को सत्ता प्रदान करें। एक बार जब वह सिंहासन पर बैठा, तो उसे ‘भूतलपांड्य’ की उपाधि दी गई। चूँकि तुलु लोग आत्माओं के उपासक थे, जो मानते थे कि उन्होंने जो कुछ भी किया वह कुंडोदरा की उदारता के कारण था, उन्होंने उसे (जया को) वह नाम (भूतलपंड्या) दिया,” किताब के पेज 44 पर एगल कहते हैं। कुंडोदरा महिषासुर का दूसरा नाम है।
प्राचीन काल से, तटीय कर्नाटक और मैसूरु के बीच पारस्परिक सांस्कृतिक संबंध रहे हैं, इतिहासकार गुरुराज भट्ट ने अपनी पुस्तक तुलुनाडु (1963) में जैनियों पर अध्याय में पृष्ठ 179 पर लिखा है।
यदि मैसूर में चामुंडी द्वारा महिषासुर को मारने की कहानी है, तो करावली में महिषासुर को मारने के बाद कतील (मंगलुरु से 20 किमी) में नंदी नदी (जिसे नंदिनी नदी भी कहा जाता है) की कमर पर आराम करने वाली दुर्गापरमेश्वरी की कहानी है। लेकिन चामुंडी या दुर्गापरमेश्वरी महिषासुर को मारने से पहले, वह चंदमुंडा को मार देती है। चंदमुंडा कोई राक्षस नहीं बल्कि सुप्रसिद्ध कर्नाट रक्कासा (करुनाडु के लोग) हैं। चंदमुंडा की हत्या इस प्रकार मुंडा लोगों के सफाए की कहानी है, जो इस भूमि के मूल निवासी थे। 1947 में प्रकाशित अपनी पुस्तक एडेगालु हेलुवा कोनाडा कथे में, शाम बा जोशी ने स्कंद पुराण के कर्नाट रक्कासा अध्याय का संदर्भ दिया है। पृष्ठ 111 पर, कोनाडा के लोगों पर अध्याय में, वह कहते हैं: “दुर्गा ने जिस चंदामुंडा को मारा वह राक्षस नहीं था, बल्कि चंदा नाम के लोग थे, मुंडा नाम के लोग…” करुणाडु और कोनाडु दोनों कर्नाटक के नाम हैं।
करावली के दैवों या देवताओं द्वारा मारे गए या गायब किए गए लोगों का दैव बनना आम बात है। क्योंकि महिषासुर/महिसंदाय/कुंडोदरा/नंदीकोण को दुर्गा ने मार डाला था, वह दैव बन गया होगा। यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि मैसंदाय दैव की पूजा गांवों में और गुथु माने की पूजा नंदिनी/नंदी नदी के किनारे के गांवों में सबसे आम है। गुथु माने कुछ परिवारों के घरों को संदर्भित करता है जो कोला, या दैव/भूतों की वार्षिक पूजा का आयोजन करते हैं।
जबकि महिषासुर और मैसनदया के बारे में कहानियाँ कई बिंदुओं पर भिन्न हैं, कहानियाँ आलिया कट्टू और भूतराधने की प्रणाली के बारे में मिलती हैं। उदाहरण के लिए, महिला दैव सिरी – भूताराधने पैथोन के कई भूतों में से एक – आलिया कट्टू प्रणाली का समर्थन करती है, और इसी तरह मैसंदया और महिषासुर भी। कहानियों में अंतर संभवतः लोक कथाओं और पद-दानों (लोकगीतों) की प्रकृति के कारण है, जो अलग-अलग गांवों में अलग-अलग तरह से कहे जाते हैं।
मैसूर के अलावा, महिषासुर माधवाचार्य के द्वैत दर्शन के गढ़, उडुपी के श्री कृष्ण मठ से भी जुड़ा हुआ है। कुंडोदरा/महिषासुर दैव को अक्सर भूतराज भी कहा जाता है। डॉ. मा सा अच्युत शर्मा ने अपनी 1969 की पुस्तक उडुपी क्षेत्रदा नैजा चित्रा मथु चरितिका हिन्नले में उल्लेख किया है कि उडुपी के श्री कृष्ण मठ में भूतराज – मशिषासुर – की पूजा की जाती है।
जर्मन मिशन प्रेस द्वारा 1857 में प्रकाशित पुस्तक भूतला पंड्याना आलिया संताना कट्टुकाटले की टिप्पणियाँ, महिषासुर और आलिया कट्टू के बीच संबंधों और महत्व को रेखांकित करती हैं। इसमें कहा गया है, “महिषासुर, जो एक महिपाल (भूमि का स्वामी) है, के लिए एक उपयुक्त मूर्ति स्थापित की गई है। जब उन्हें चावल, फूल, मुरमुरे, फल, नारियल, केला, नारियल के फूल, धूप, दीपक और मुर्गे की बलि अर्पित की जाती है, तो उनकी आत्मा मनुष्य में प्रवेश करती है और
