प्रकृति के विरुद्ध
जलवायु संकट ने हमारा ध्यान मानव द्वारा प्रकृति के दुरुपयोग की ओर आकर्षित किया है, हालाँकि, निश्चित रूप से, भारत की पर्यावरणीय समस्याएँ किसी भी तरह से केवल ग्लोबल वार्मिंग का उत्पाद नहीं हैं। उत्तरी भारत के शहरों में वायु प्रदूषण का आश्चर्यजनक रूप से उच्च स्तर, लापरवाही से नियोजित सड़कों और बांधों द्वारा हिमालय की वास्तविक तबाही, भूमिगत जलभृतों की कमी, मिट्टी का रासायनिक संदूषण, जैव विविधता का नुकसान, स्वतंत्र रूप से हो रहे हैं। डी। जलवायु परिवर्तन। पर्यावरणीय दुरुपयोग के ये विभिन्न रूप अल्पावधि में मानव स्वास्थ्य और कल्याण पर नकारात्मक प्रभाव डालते हैं। यह भारत और दुनिया द्वारा चुने गए आर्थिक मॉडल की दीर्घकालिक व्यवहार्यता के बारे में भी महत्वपूर्ण प्रश्न उठाता है।
वर्तमान में, पर्यावरणीय चुनौती से निपटने के तरीके पर किताबें बड़े पैमाने पर प्रकाशित हो रही हैं। हालाँकि, यह स्तंभ पचास वर्ष से भी पहले प्रकाशित एक कार्य पर केन्द्रित है। यह किताब जितनी जानी जानी चाहिए उससे कहीं कम चर्चित है, भले ही इसके विषय अपने समय के लिए प्रासंगिक थे और शायद हमारे समय के लिए और भी अधिक प्रासंगिक हों।
पुस्तक का शीर्षक एल होम्ब्रे वाई ला नेचर्ज़ा: ला स्पिरिचुअल क्राइसिस डेल मॉडर्न मैन था। इसे सैय्यद हुसैन नस्र ने लिखा था, जो उस समय तेहरान विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर थे। नस्र, जो अब अपने नब्बे के दशक में हैं, ने असामान्य रूप से दिलचस्प और बेहद उत्पादक जीवन जीया है। ईरान में शिक्षाविदों और लेखकों के परिवार में जन्मे, उन्होंने 1958 में अपने मूल देश लौटने से पहले मैसाचुसेट्स के टेक्नोलॉजिकल इंस्टीट्यूट और हार्वर्ड में शिक्षा प्राप्त की। ओरिएंट में प्रतिष्ठित और अच्छी तनख्वाह वाली नौकरियों की पेशकशें अस्वीकार होने से पहले, उन्होंने तेहरान में पढ़ाया, छात्रों की पीढ़ियों का मार्गदर्शन किया और फ़ारसी और अंग्रेजी में पुस्तकों और लेखों की एक श्रृंखला प्रकाशित की, जबकि कभी-कभी फ्रेंच और अरबी में भी लिखा। हालाँकि, 1979 की ईरानी क्रांति ने उन्हें अपनी जन्मभूमि छोड़ने के लिए मजबूर कर दिया, क्योंकि अयातुल्ला अब स्वतंत्र सोच का समर्थन नहीं कर सकते थे। तब से, नस्र ने संयुक्त राज्य अमेरिका के विश्वविद्यालयों में पढ़ाया है और विशेष रूप से बौद्धिक इतिहास और तुलनात्मक धर्म के क्षेत्र में व्यापक रूप से प्रकाशित करना जारी रखा है।
मनुष्य और प्रकृति की शुरुआत में, प्रोफेसर नस्र बताते हैं कि, हालांकि पश्चिम में पर्यावरण के दुरुपयोग के बारे में जागरूकता बढ़ रही थी, “आम तौर पर वही लोग जो इन समस्याओं को समझते हैं वे स्पष्ट रूप से एक बड़े ‘विकास’ की आवश्यकता के बारे में बात करते हैं, या किसी के स्वयं के स्थलीय अस्तित्व द्वारा लगाई गई स्थितियों से उत्पन्न ‘मानवीय दुख’ के खिलाफ एक युद्ध। दूसरे शब्दों में, यह प्रकृति पर अधिक विजय और प्रभुत्व के माध्यम से मनुष्य और प्रकृति के बीच संतुलन के विनाश के कारण होने वाली समस्याओं को खत्म करना चाहता है। कुछ लोग वास्तविकता को इस तरह से देखने के इच्छुक हैं और इस तथ्य को स्वीकार करते हैं कि मनुष्य के लिए शांति संभव नहीं है। समाज जबकि प्रकृति और संपूर्ण प्राकृतिक पर्यावरण के प्रति दृष्टिकोण आक्रामकता और युद्ध पर आधारित है।
मनुष्य और प्रकृति 1966 की गर्मियों में शिकागो विश्वविद्यालय में दिए गए सम्मेलनों पर आधारित थी। इसलिए, यह पुस्तक पश्चिमी और विशेष रूप से अमेरिकी जनता के लिए निर्देशित की गई थी, हालांकि (यह देखते हुए कि यह देशों की विकास नीतियों की सामग्री से संबंधित है) जैसे भारत और चीन ने उत्साहपूर्वक पश्चिमी प्रोटोटाइप को अपनाया है), और हम चेतावनियों पर भी ध्यान दे सकते हैं।
प्रोफ़ेसर नस्र ने कहा कि समस्या की जड़ें विचारों के दायरे में हैं। आधुनिक मनुष्य (जानबूझकर लिंग सर्वनाम) ने प्रकृति पर पूर्ण अधिकार, प्रकृति का उपयोग करने, दुरुपयोग करने, अधीन करने और उस पर हावी होने की पूर्ण स्वतंत्रता मान ली थी, जैसा वह उचित समझता था। नस्र ने लिखा, “यह वास्तव में ‘प्रकृति का प्रभुत्व’ है, जिसने अधिक जनसंख्या, ‘सांस लेने के लिए जगह’ की कमी, शहरी जीवन की जमावट और भीड़भाड़, प्राकृतिक संसाधनों की कमी की समस्या पैदा की है। सभी प्रकार के. , , प्राकृतिक सुंदरता का विनाश, मशीनों और उनके उत्पादों के माध्यम से पर्यावरण की गिरावट, मानसिक बीमारियों और रोगों की असामान्य वृद्धि और एक और कठिनाई, जिनमें से कुछ पूरी तरह से दुर्गम लगती हैं ”।
प्रोफ़ेसर नस्र ने कहा: “प्रकृति पर वर्चस्व की भावना और आधुनिक मनुष्य की ओर से प्रकृति की भौतिकवादी अवधारणा, इसके अलावा, वासना और लोभ की भावना के साथ संयुक्त है जो पर्यावरण की और अधिक मांग करती है।” उन्होंने वर्णन किया, “विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में अच्छी तरह से विकसित विश्वास, चीजों के भीतर अनंत और असीमित संभावनाओं का है, जैसे कि रूपों की दुनिया सीमित नहीं थी और उन रूपों की सीमाओं से ही सीमित थी।”
प्रोफेसर नस्र ने तर्क दिया कि “मनुष्य की असीमित शक्ति और उसकी संभावनाओं” की इस झूठी भावना को एक स्वतंत्र अनुशासन “सीयू” के रूप में अर्थशास्त्र के विकास द्वारा बढ़ावा दिया गया था।
क्रेडिट न्यूज़: tribuneindia
